О Кунта-йоге я узнал впервые из книги Влада Лебедько «Хроники Российской Саньясы» — именно тогда она меня и заинтересовала. Суть учения, как я понял из книги, заключалась в работе с различными символами. Человек входил в измененное состояние сознания, вызывал нужный символ и далее происходила сама «работа». Символы использовались для совершенно различных целей — начиная от защиты, целительства и заканчивая процессом изгнания тараканов с кухни (этот момент довольно забавно описан в книге). Так же, достигнув определённого уровня, человек сам мог создавать нужные ему символы для любой ситуации.

( Читать дальше )

В Болгарии, недалеко от горрода Варна, километрах эдак в двадцати, расположено место под названием Pobiti Kamani, что в переводе на русский значит «Вбитые Камни», или, если более литературно — «Каменный лес».

Собственно, название говорит само за себя. Лес представляет из себя песчаную территорию с множеством полых каменных колонн различной высоты. Выглядит это действительно, будто данные колонны «вбиты» в песок, что и дает название феномену.

( Читать дальше )

Глава из книги М. Морамарко «Масонство в прошлом и настоящем»

Доступ в масоны открыт благодаря инициации. Мирянин, взыскующий «масонского света», не может прямо войти в помещение храма. Сначала он должен оказаться в «зале размышлений». Здесь господствуют черный цвет и эмблемы смерти: клепсидра (время неумолимо бежит и, подобно мифическому Хроносу, пожирает своих детей), фонарь, кости скелета, кусок черствого хлеба, кувшин воды. Последние два символа Буше связывает с одним из образных комплексов Ветхого Завета — Третьей книгой Царств (19, 5—8). Илия, прежде чем убежать от гнева Иезавели в пустыню и затем к горе Хорив, «лег и заснул под можжевеловым кустом; и вот Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь (и пей). И взглянул Илия, и вот у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился, и опять заснул. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь (и пей); ибо дальняя дорога пред тобою. И встал он, поел и напился и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией, Хорива».
Хлеб и вода в «зале размышлений», следовательно, являются символической пищей мирянина до того, как он начнет «путь» инициации. Но это — одно из возмож ных толкований. Черствый хлеб может символизировать мотивы старения и немощи на лоне плодородной природы. Вода, заключенная в сосуде (бессмертная душа, заключенная в тело-могилу, в соответствии с пифагорейскими и платоническими традициями), может навеять представления о скрытой, невыраженной жизни, пребывающей в материнском лоне, в пещере, в ночи. Психологическая школа Юнга рассматривает эти образы как взаимозаменяемые и принадлежащие к одному архетипу — женскому началу.


( Читать дальше )

Михаил Андреевич Осоргин, пожалуй, один из главных деятелей русского масонства, ютившегося в иммиграции после революции в России. Досточтимый Мастер одной из русских лож Великого Востока Франции, он, на мой взгляд, как никто другой сумел передать и донести до нас суть Королевского Искусства, без излишних и пафосных фраз, простыми словами, через описание банальных житейских ситуаций, с которыми мы сами можем сталкиваться каждый день. Одним из важнейших его произведений явился роман «Вольный Каменщик».



( Читать дальше )

Источник — www.memphis-misraim.ru/index.php?option=com_content&view=section&id=4&Itemid=2

Из ежеквартального бюллетеня Национального Державного Святилища ДИУММ Франции

Всегда непросто найти среди не всегда надежных и достоверных исторических свидетельств людей, вовлеченных в различные движения или даже скорее течения.

Начиная с эпохи Реставрации и заканчивая режимом Виши, этот Устав претерпел многое, как со стороны официальных структур, так и от других послушаний. Тем не менее, на его колоннах начертаны имена знаменитых людей всех сортов, это подчас весьма экстравагантные личности, известные эзотерики, исторические деятели и т.д.
В настоящее время, во всяком случае, во Франции, существуют два основных направления масонства. Одно из них — более светское, проповедует идеалы гуманизма и нацелено на исправление человека и общества. Духовным поискам здесь оставляют мало места, хотя их важность и не отрицается. Другое течение в масонстве видит именно в движениях души импульс для инициатического восхождения.

В этом втором направлении масонской мысли разнообразие вносит скорее помехи, нежели объединяет. Из подобных противоречий и был соткан появившийся в конце XVIII в. Устав Мемфиса-Мицраима, как дань моде на Египет.



( Читать дальше )

В данном обзоре речь пойдёт о школе Дальнейшего Энерго-Информационного Развития, также известной как ДЭИР.

Сам я обучался в этой школе и прошел 4 ступени из существовавших 5. Посему считаю, что данный обзор будет не безынтересен тем, кто хочет понять, что же представляет из себя данная школа.

( Читать дальше )

Узнав, что Вадим Шлахтер, настоящий Мастер и Учитель Героев, приверженец теории «СВЕРХЧЕЛОВЕК», получивший некоторую известность благодаря книгам «Человек-Оружие» и «Психодинамика Колдовства» приезжает в Москву и устраивает презентацию своей новой программы обучения под кодовым названием «Повелитель», было решено сходить на эту презентацию и послушать Мастера.

Презентация проходила в здании республиканской библиотеки и начиналась в 19-00 вечера. Вооружившись тетрадочкой, я вошел в зал, мысленно приготовившись к встрече со сверхчеловеками…

( Читать дальше )

.

Если вы помните, в книгах уважаемого Карлоса Кастанеды встречается такой замечательный типаж – «мелочный тиран» (пинчо тиранито).
Этот самый «мелочный тиран» в хозяйстве – вещь незаменимая. Это тот, кто создает условия для мага, чтобы магу жизнь медом не казалась, чтобы маг совершенствовался в своем развитии, чтобы маг – вообще мог шевелить руками-ногами-задницей в целях собственного развития.
Если назвать это явление научным языком, то мелочный тиран – это некий внешний стимул для того, чтобы инициировать ответную реакцию мага для каких-либо целенаправленных действий.
А если просто – чтобы не дать лени мага взять над ним верх.


( Читать дальше )

В сентябре 2008 года я вернулся в те места на охоту. К Белухе конечно же не пошли, не было времени и запасов продуктов, но зато выдвинулись на лошадях в том же направлении. Не знаю сколько это в километрах, а по времени полдня пути. Остановились в аиле – охотничьей национальной избушке. Крыша у нее в виде усеченного конуса, чтобы в дырку выходил дым. Костер разжигается прям внутри аила, удобно готовить пищу и греться. Было нас 4 человека, я с тестем и два брата местных жителя. У меня был самый теплый спальник, специально купил пуховый до – 35 градусов держит. В прошлый раз у меня был четырехслойный синтипоновый и мерз я в нем у Белухи по ночам как суслик, полностью в одежде, включая шапку и шерстяные носки. В этот раз я раздевался до трусов, смотрел через дырку в крыше на звезды и мечтая засыпал. А вот остальные все спали в одежде (ни у кого такого крутого спальника больше не было) и укутывались как могли.

( Читать дальше )

Вот в чем на самом деле отличие черной магии от белой?
Нет, вовсе не в том, что одна злая, а другая добрая. И вовсе не в том, что белая – это от бога, а черная – от дьявола. Это все бредни анацефалов.
Черная магия отличается от белой отсутствием целенаправленного вранья с благими намерениями.
Помните, знаменитое – «ложь во спасение»? Вот это-то и есть проявление белой магии. Она готова лгать всегда, когда носителю ее кажется (только кажется!), что он лучше другого понимает, что этому другому надо. И настоятельно пропихивает в жизнь действия, которые считает единственно верными для этого «другого». Белая магия – навязчиво манипулирует окружающими людьми, чтобы ее носитель имел свое «немножечко счастья» от сознания собственного величия в деле «осчастливливания заблудших».

( Читать дальше )